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   我国历次五年计划简介 
“五年计划”是中国国民经济计划的一部分,主要是对全国重大建设项目、生产力分布和国民经济重要比例关系等作出规划,为国民经济发展远景规定目标和方向。中国除了1949年到1952年底为国民经济恢复时期和1963年至1965年为国民经济调整时期外,从1953年第一个五年计划开始,已经编制了十一个“五年计划”,目前正着手第十二个五年计划的研究、编制工作。 
第一个五年计划(1953年—1957年)
“一五”计划,是指我国从1953年到1957年发展国民经济的计划。它是在党中央的直接领导下,由周恩来、陈云同志主持制定的。
根据党在过渡时期的总路线的要求,“一五”计划所确定的基本任务是:集中主要力量进行以苏联帮助我国设计的156个建设项目为中心、由694个大中型建设项目组成的工业建设,建立对农业和手工业社会主义改造的基础,基本上把资本主义工商业分别纳入各种形式的国家资本主义的轨道,以建立对私营工商业社会主义改造的基础。
“一五”计划时期,我国对个体农业、手工业和私营工商业的社会主义改造的任务基本完成。计划所规定的各项建设任务,主要依靠我国人民的力量,加上当时苏联等国家的大力援助,到1957年底胜利完成,使我国建立起社会主义工业化的初步基础。社会主义生产关系基本确定。在整个国民收入中,国营经济、合作经济和公私合营经济所占比重由1952年的21.3%上升到92.9%;建成了一大批重要工程,五年内完成基本建设投资总额550亿元,新增固定资产460.5亿元,相当于1952年底全国拥有的固定资产总值的1.9倍。595个大中型工程建成投产,等于旧中国从1900年到1948年49年间钢的总产量760万吨的218%,煤产量达到1.31亿吨,比1952年增长98%;产业结构发生新的变化,在工业总产值中,工业产量所占的比重由1949年的30%提高到56.5%,重工业的比重由26.4%提高到48.4%。1957年粮食产量达到3901亿斤,棉花产量达到3280万担,都超额完成计划。
“一五”计划实施中存在的主要问题,一是农业生产跟不上工业生产的步伐,以工业总产值占农业总产值70%和工业总产值中生产资料占60%作为实现工业化的重要标志之一,在某种程度上忽视了农业的发展。二是1956年出现全局性的冒进,基本建设投资总额147.35亿元,比上年增长70%,高于1953、1954两年的投资额,基本建设贷款占财政支出的比重由上年的30.2%猛增到48%,造成国家财政紧张。三是社会主义改造过急过快,为以后相当长时间留下后遗症。(摘自 中国共产党新闻网)
  莫友芝
     莫友芝(1811—1871):字子偲,自号郘亭,晚年号眲臾,贵 州独山人。莫与第五子。幼从父学,几年功夫,读完父亲规定的书籍。清道光三年(1823年)随父母来遵义,拜沙滩黎恂为师,与郑珍、黎兆勋同窗共读,切磋诗文。道光六年取秀才,十一年中举。十四年,收胡长新为弟子,十七年为郑珍注《樗茧谱》。同年冬,与郑珍联袂进京会试,候选时,郑珍生病,莫友芝精心照料。次年,二人落第返遵,受知府平翰聘,共同编纂《遵义府志》,历时三年,成书48卷、80余万字。二十二年,受聘主讲湘川书院。二十六年,复赴京会试,余暇至琉璃厂购买古籍珍本,因此邂逅结交曾国藩。其后,莫友芝几次进京会试,均未如愿。遵父遗训,不务功名,志在游览名山大川,广交文人学士,搜集古籍珍本与金石书画。咸丰八年(1858年),莫友芝再次进京会试,滞留京师年余后,南下游历湖北、安徽、浙江、江苏,从曾国藩幕府逾10年。与名流学者户部侍郎古文家王定甫、史部尚书许滇生、侍读学士潘绂庭、收藏家潘祝荫、大学士诗人祁寯藻、湖北巡抚胡林翼、两江总督曾国藩、两广总督李鸿章及文人学士王闿运、郭嵩涛、李眉生、高心夔 、赵烈文、陈钟祥、翁同和等聚会酬唱,其才华学士广受赞许。期间,莫友芝于武昌为胡林翼刊校《读史兵略》,受聘苏州、扬州几家书局校刊古籍,至镇江文宗阁访求散迭遗书,去上元、句容访寻六朝齐梁碑碣石刻。借此遍游江南藏书文斋,专事古籍刊校、注释,着重研究版本目录学与金石学。同治二年(1863年)祁寯藻荐于朝,特旨以知县征用,莫友芝辞谢不就,仍潜心致力于学。同治十年(1871年)秋,与其子莫绳孙同去扬州,舟至里下河,突患急病逝于船上,卒年61岁。兴化县令甘绍盘为其经办丧事,将灵柩运回江宁(今南京),停厝莫愁湖畔胜棋楼中,前往吊祭者络绎不绝。两江总督曾国藩率下属官员数百人,捧香步行祭奠,挽联云:“京华一见便倾心,当年虎市桥头,书肆订交,早钦宿学;江表十年常聚首,今日莫愁湖上,酒樽和泪,来吊诗人。”后由其人八弟莫祥芝扶回遵义,藏城东禹门青田山。
莫友芝少承先训,会通汉、宋两学,于声韵学、训诂学、经学、史学、金石目录学及诗文,五不探讨,与郑珍并称“西南巨儒”。对金石及版本目录学致力尤深,成就在训诂及经学之上,所著《郘亭知见传本书目》一书,流传甚广,成为目录工作者、藏书家及古籍爱好者案头常备之书。版本目录学 专著还有《宋元旧本书经眼录》三卷、《持静斋藏书记要》二卷、《郘亭书画经眼录》四卷等。其他专著如声韵训诂学有《 唐写本说文本部笺异》一卷、《韵学源流》一卷;史志专著有《遵义府志》四十八卷、《黔诗纪略》又名《贵州诗纪传证》三十三卷,收集了贵州266家诗人的诗2290馀首;诗词、杂文有《郘亭诗抄》六卷、收集诗作546首 ,《郘亭遗诗》八卷、《影山词》二卷、外集一卷,收集词作百馀阕,《郘亭遗文》八卷,总集《独山莫氏郘亭丛书》六十六卷、《樗茧谱注》一卷和《古今集联》等。这些著作,有很高的文学价值和史料价值。莫友芝的书法四体皆精,尤长篆、隶,富金石味。 
    宋代人怎样过年称饺子为“角子”                      
       古人新年放爆竹选自《古代风俗百图》
过年习俗,是珍贵的民俗文化,宋朝是一个承前启后的时代,中国人的春节习俗很多都始于宋朝,宋代的年有着浓郁的节日气氛。
宋代过年吃饺子,宋朝称饺子为“角子”,“角子”为饺子一词的词源。饺子是寄托人们美好愿望的吉祥物。古书记载,早在公元5世纪,已盛行吃饺子,文献说饺子“形如偃月,天下通食”。当时的饺子是连汤一块儿吃的,叫做“馄饨”,至今仍有此种吃法。
  宋人过年都要饮屠苏酒,这种风俗在宋代很盛行。屠苏是一种草名,有这种草酿造的酒,称为屠苏酒。据说屠苏酒是汉末名医华佗创制的,其配方为大黄、白术、桂枝、花椒等中药入酒中浸制而成。宋朝文学家苏辙的《除日》诗道:“年年最后饮屠苏,不觉年来七十余。”饮酒,总是从年长者饮起,过年饮屠苏酒正好相反,却是从最年少的饮起的。
宋朝爆竹有百余种,宋代已普遍开始用纸包火药做成爆竹。除夕、春节放爆竹之俗便逐渐盛行,宋代的除夕夜,爆竹之声通宵不绝。《东京梦华录》说:“是夜,禁中爆竹山呼,闻声于外。”宫廷高院深墙内燃放爆竹的声音,传到了宫外。宫外大街小巷都有人竞相燃放爆竹。据载,宋朝的爆竹品种不下百余种,有单响、双响、连响。其中,飞上天空才爆响的二踢脚爆竹,包含了现代火箭技术的基本原理,令人惊叹。王安石《元日》说:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。”爆竹可以算是过年最具特色的民俗事象之一了。
除夕之夜,人们要守岁,宋人席振起《守岁诗》写道:“相邀守岁阿咸家,蜡炬传红映碧纱。三十六岁都浪过,偏从此夜惜年华。”宋代农历正月初一,三更过后、五更来临之时,爆竹便响彻天空,便开始了拜天地、祭祖先、互相拜年的活动。同僚亲朋之间拜年互贺新春更是免不了的,有趣的是,在宋代,一些达官贵人因为亲戚朋友太多,时间不够,本人不能亲自前往,就让仆人拿着自己的名片去往别人家,也算是拜年了,周煇《清波杂志》载:“宋元祐年间,新年贺节,往往使佣仆持名刺代往。”
古人过年大抵与今天的人相似,全家团聚,饮酒,吃饺子,放鞭炮,拜年。只是宋代年的内容更丰富,民间表演、放烟火、赏灯等许多娱乐活动,热闹非凡。
 
 摘自:2011年2月9日《广州日报》作者 周广玲           
  
        黔北民间艺人——余林
      余林,艺名夜郎红,1968年生于遵义。自幼喜爱美术,对各种艺术形式及工艺有浓厚兴趣相信它山之石,可以攻玉;外师造化,中得心源是艺术创新的源头活水。逐渐形成对少数民族文化、夜郎文化及长征文化的偏好。1986年在遵义铁合金厂厂容科从事园林花卉盆景工作。1989年加入遵义市花卉盆景协会,1990年加入中国盆景艺术家协会湖北分会。后师从根艺大师林祥悟等学习根艺、插花、园林及盆景。1991年根艺获得中国花王奖金牌奖。在历次展览中,盆景根艺、石玩获一、二、三等奖多次。1997年获临川城建杯国际书画大赛精品奖。在迎接香港回归“96遵义花卉盆景展中”根书《剑——洪秀全赞剑歌》获展出创新奖。1997年根艺《麒麟》、根画《梅花》在宋庆龄基金会等单位联合举办的“跨世纪97友谊、和平、繁荣”活动中,被收藏并获奖。1994年起从事装修设计,作品有遵义市公安局办公楼、明珠阁夜总会、紫月亮歌舞厅,以及季红国标舞艺术学校标志等。2001年《浅谈根画的创作方法》、《浅谈盆景艺术流派的形成要素》被遵义市红花岗区科协、区人事局评为2000年优秀学术论文三等奖。2003年被评为红花岗区委、区人民政府(2000——2001年度)优秀青年科技工作者。2008年加入省市民间文艺家协会(现任遵义市民间文艺家协会副秘书长)。1997年起,从事传统面具与夜郎祭祀文化的研究。2008年、2009年、2010年,独创的夜郎社火、黔北瓢艺以浓厚的贵州及黔北文化内涵,在“多彩贵州”系列活动中获三等奖,作品先后被“直播遵义”、“遵义新闻联播” “走进自然”、“空来吹”等栏目多次报道。2010年5月1日,受邀参加了遵义博物馆举办的为期三个多月的“民间手工艺展”并进行了现场表演。5月25日、5月31日,分别被遵义日报的名城视点“为民间艺术点亮一盏灯”和遵义晚报的特别关注以“遵义民间艺人的艺术世界”为题作了专栏报道。2010年10月获“贵州名匠”二等奖。目前正组织遵义市民间工艺精品展。  
夜郎社火(暂用名)是贵州本土的一种民间祭祀活动,最初形式是从土地崇拜而来,祈求丰收之意。土神即社神;社是祭祀土神的组织,在民间,祭祀土神一般以村寨为单位,由巫师和寨老带领村民围绕篝火降神娱神,因此称为“社火”,后来社火祭祀的神祗逐渐变化,而转向英雄传奇人物。夜郎社火是夜郎国从建国到灭亡后逐渐形成的一种文化现象,后世人们以戴面具舞蹈等形式纪念夜郎王及夜郎国所发生的事。在祭祀活动中把祭祀人物逐渐神化,以求得到护佑。如《华阳国志》中夜郎王的出生即被赋予神话色彩,书中曰:“有竹王者,兴于遁水,有一女子浣于水滨,有三节大竹流入女子足间,推之不肯去,闻有儿声,取持归破之,得一男儿,长养有才武,逐雄夷濮,自立为夜郎侯,以竹为姓,捐所破之竹于野,成竹林,今竹王三郎神是也。”以遁水圣母和各代竹王为代表的夜郎文化,是夜郎社火的灵魂所在,夜郎社火是降神娱神和工艺相结合的产物,是以脸谱面具、竹工艺及泥塑等综合艺术形式,表现贵州深厚的夜郎文化。
黔北瓢艺是以木瓢的形式,以写实及抽象的方式表现黔北及贵州深厚的民风民俗的一种原生态艺术。夜郎社火、黔北瓢艺立足贵州本土文化,注重装饰、便捷、实用、环保功能,打造具有贵州民族特色的旅游商品。( 参考咨询部 编辑)
             民族风情——“仡佬族”之三 
丹砂文化:一个民族遥远而又清晰的记忆
 很多人都知道,古时皇帝的批文用朱砂书写,叫“朱批”,用丹砂写成赐给有功之臣世代享受优遇或免罪的凭证叫“丹书铁卷”,妇女美容时也会用到丹砂――然而很多人并不知道,商周时期,贵州务川的仡佬族就发现和运用了丹砂,是世界上最早获取丹砂冶炼技术的民族,因此务川也成为世界上最早的炼丹中心。由丹砂生产而产生的采砂炼汞技艺,成为了连接仡佬族物质文化和精神文化的桥梁。
丹砂,即硫化汞,又称“朱砂”、“辰砂”,为古代方士炼丹的主要原料,也可制作颜料、药剂。贵州务川是一个建县1400多年的以仡佬族为主体民族的自治县,千百年来,以采掘丹砂为业的仡佬先民为务川沉积了厚重的文化底蕴,悠久的历史为务川遗留下丰富的人文景观和自然景观。为全面展示仡佬文化、丹砂文化,2009年4月3日至4月8日,务川举办了中国贵州(务川)仡佬族文化旅游节,主要内容有:仡佬族祭天朝祖活动,游览700年仡佬丹砂古寨――龙潭民族文化村,召开民族文化发展研讨会,观看“神砂遥想”精品文艺节目等。
    最早获取丹砂冶炼技术的仡佬古寨,大坪龙潭仡佬民族文化村,据考证距今已有700多年的历史,被专家称为“仡佬族民居建筑中历史最悠久、工艺最精湛、吸引汉文化最多”的一处仡佬村寨。该寨的仡佬族是“世界上最早攻取丹砂冶炼技术的民族”,被专家们称为“化学鼻祖”。
  仡佬族采砂炼汞历史悠久,始于上周时期。史籍记载:攻取朱砂技术的,上古时代只有濮人,中古时代只有僚人,近古时代只有仡佬人。现务川大坪镇一带,还可看到古代土法炼汞的遗迹。最著名的有:大坪山坑,是秦汉时期的朱砂井遗址;大箐洞,2000多年前,仡佬人就在此开采矿石,冶炼丹砂制取水银,上世纪末,洞内还存留有古代开采丹砂的摇船……此外,丹砂神奇的医药疗效,使古人认为丹砂能制成长生不老的仙药,又由此造就了道家方术,成为中国独特的道教文化的主要内容之一,并对中国巫术产生了深远影响。
    新中国成立后,地方国营务川汞矿厂于1953年成立,1965年改名为务川汞矿,上世纪90年代后开始衰落,但民间炼汞依然活跃。直至近些年,由于国家对于环境保护、矿山安全管理的加强和农村产业结构的调整,民间炼汞受到限制,才开始逐渐减少。( 摘自 中国民族报 2009年4月20 日 记者:俞灵)                
          春节正是读书时 
    盼了一年,春节千呼万唤始出来。春节不仅仅是酒肉、亲情、乡情的盛宴,还意味着对漂泊心灵的安抚,以及精神世界的自我料理。在辞旧迎新拜年纳客之余,在拥炉而烤暖融融的冬夜,可以趁此机会选几本书,躲进小楼好好享受一下文化大餐。
    读什么书呢?就个人而言,我爱读旅游著作。这是因为,风土人情,见闻杂记,既能发人思古之幽情,又可在半日时间内得尝“行万里路”的快意,岂非好事?读中国诗文多了,常常会有“衣上征尘杂酒痕,远游无处不销魂;此身合是诗人未,细雨骑驴入剑门”的梦想。只是财力有限,时间无多,这种感受,如今却只能往书中寻求了。
    读一点历史著作,可以使我们少受传说、影视的欺骗。近年的古装电视剧打着“历史剧”牌子大行演义之道,如康熙、雍正、乾隆屠杀知识分子、破坏文化的罪责都被“戏说”掉了,皇帝被描述得比焦裕禄还可亲。读史可明智,可修身。人生的真谛、感悟,莫不可从书中觅到答案,会不自觉地升华为对生活、对生命的洞然。
    读一点幽默著作,可以让我们发现快乐,感受幸福。幽默的好处多多,一个懂幽默的人,一个整天乐呵呵的人,一个面带微笑的人,一个具有好心情的人,他会把困难看得轻一点,工作和生活压力自然就比常人要小。
     读一点美食著作,可以使我们多增加些食欲。大快朵颐,是人生一乐。读周作人、林语堂的美食文字,会让我们觉得不亚于品尝了一顿美食所带来的满足,更可算为一种精神的会餐。这可当作春节里的另类享受。
读一点花草树木之类的闲书,也不错。草木之学不只在于博识增闻,更在于陶冶性情。春节里读两页书,待得春暖花开了,便可约亲朋好友赴植物园作实地实物考证,观景又兼增长知识,多好!
“一年之计在于春。”如果能够利用春节这段时间,潜心读几本好书,一来对买而未读的图书有了交代,二来还补了无暇读书这一缺,一举两得,何乐而不为呢?
       (  摘自:2011年2月7日 湖南日报 作者 荆墨)
    老庄哲学观是这样炼成的 
 
西汉时期著名的盛世——“文景之治”,指的是汉文帝和汉景帝统治时期经济增长社会安定政治清明的情形。这段广受赞誉的时期政府奉行黄老哲学,崇尚无为自静、顺其自然的思想,这种思想来自于汉文帝的母亲薄太后,她爱读《道德经》,“不喜儒术”,她的儿媳窦太后也是如此,两个母亲影响了两个孝顺儿子,使杀伐多年的汉朝终于有了一段清静的日子。
     两个太后为什么会有这样的哲学思想?纵观她们俩的一生,不得不得出这样的结论:都是命苦造成的啊。
     薄太后生于秦朝,母亲是前魏国王室成员,父亲是秦朝王宫内的织造小吏,她是他们的私生女,长大后嫁给了另一名前魏国王室成员魏豹。秦末时候天下大乱,诸侯纷纷割据自立,魏豹也自立为魏王,跟着刘邦一起打天下。有一天有个知名半仙给薄太后算命,那时还叫薄姬。说她以后会生天子,是太后的命。魏豹一听大喜,以为他自己顺理成章地是天子的爸爸,就摆脱刘邦自己单干,却被愤怒的刘邦给灭了。
    魏豹被灭,他的姬妾都被送进了刘邦宫里做纺织女工,薄姬也在此列。一日之间从贵妇到民工,还没等她接受这个不幸的命运,好运又来了。刘邦视察纺织车间,挑选了一些姿色不错的进了自己的后宫,薄姬就是其中之一。
    可惜的是,进了后宫并不等于上了天堂。后宫佳丽那么多,薄姬连见一面的机会都捞不着。过了很久,两个受了宠的姬妾在背后议论薄姬,并且嘲笑她,被刘邦听到了。刘邦一时同情心大发,当晚就临幸了薄姬一次,这也是薄姬此生最后一次性生活。也不知道怎么就那么寸,这一夜,她就怀了孕,生了儿子刘恒。
    没有性生活是件不幸的事,谁想到这个不幸竟也能转为幸事。刘邦死了以后,所有受宠的姬妾都受到了刘邦大老婆吕雉无情的报复,杀的杀关的关,最得宠的那个干脆被砍掉手脚、挖去眼睛、熏聋耳朵、灌下哑药做成了“人彘”——令人发指啊!他们所生的儿子,也先后被吕雉弄死了好几个。而薄姬因为没招刘邦待见,得以逃脱吕雉的嫉恨,跟着她的儿子被送出宫,到边疆代国做王爷和王太后。远离政治斗争的薄姬虽然没有性生活,但儿子孝顺,又受当地人民爱戴,过得还算快乐。
    若干年后吕雉也死了,刘邦儿子死得差不多了,需要立新君的时候,文武百官都想起了这个不招人不惹人的皇族,就把刘恒找来当了皇帝,薄姬也因此成了太后。
    前前后后起起落落,富贵悲惨转瞬变幻,换谁不得问苍天啊?不得感慨点背不能怨社会命苦不能怨政府啊?再积极奋进天天向上的人,都得信仰老庄,认为人生如梦世事无常了。
    她的儿媳窦太后就更别说了,她本是侍奉吕雉的一个宫女,后来一干宫女被遣送出宫,赐给各王爷,窦姬也在此列。窦姬因家在赵国,希望能到赵国去。但主持工作的宦官在分派宫女时却把她的请求给忘了,结果把她发配到了代国。她是哭着上的路,到了代国,没想到却受到正当代王的刘恒的喜爱,生了一女两子。等到刘恒当皇帝的时候,刘恒的正妻适时地死了,正妻生的四个儿子也先后病死——造化多么弄人啊,这得使多大的劲儿才能把故事安排到如此地步啊——于是窦太后的儿子就被立为太子,而她也成了正宫皇后。
  不光如此,她此后还遭遇了一件更为离奇的事情。窦皇后有一个弟弟叫窦广国,四五岁时因家境贫困,被人掳掠贩卖到外地,后又被人辗转贩卖了十几户人家,最后到了宜阳替人进山挖石炭。后来他跟随主人到了长安,听说新封的皇后姓窦,原籍在观津,怀疑是自己姐姐,就跑去相认,结果还真的姐弟重逢。
      以为是倒了大霉,却能翻身得解放,命运让你幸福的时候,你想拦都拦不住——这种盛极而衰、否极泰来的状况,这种生命无常的情形,正符合老子的观点。就像算命应验了一样,你不信它都不成了。
       等到命苦的人先后离世,生下来就享尊贵的有为青年汉武帝上台,消极思想也就一扫而空,天然地有了人定胜天的信念。于是,盛行了三代人共70年的老庄哲学被积极向上的儒术代替了。(摘自《新闻抄袭历史》作者 宋燕)
 
    情感美文   
    爱,在琐碎的小节里       
       干旱了大半个冬季的古都大同,默默地把灰沉沉的外衣,紧紧裹在身上,期待着那片片洁白柔绒的六角花瓣儿,来装点自己裸露龟裂了的躯体。远处的农舍田野都呈现着灰暗的色彩,天空和街道也都渲染在这些暗淡的氛围中。道路两旁林立着光秃秃的枯树,和在天空中肆意飞扬的尘埃和废弃物,更给这座城市增添了一份阴郁的色调!阵阵寒风呜咽着,掠过又长又折弯的小区街道,给人一种撩人愁思的意味。
 
  电线杆上的麻雀,门洞子里的小猫,还有蜷缩在墙角里的狗,似乎都感受到了三九严寒的劲风。在冬季,无论是生物还是无生物,在狂风的肆虐下,都被天空中飞扬的尘沙、低沉的云块、还有各个工厂的浓烟,变得昏暗而了无生气。太阳愠怒着脸,正披着黯淡柔弱的霞光,一点一点向西边的地平线靠拢,黄昏了。
  家,是温馨的港湾。
  没有你的家,是沉寂而凄清的,寒冬里,你的气息为这个小屋带来阵阵暖意。相聚时,总是因残存在大脑里的纷繁、一些沉淀许久的心结,而漠视了许多日常生活中的细微情节。谁会注意到举手投足、不经意的生活琐碎给人留下的深思苦念?
  分别的日子里,一个人坐在灯下,随手打开音乐,竟然是那首《故乡的云》!从当年的豪情万丈,到归来时空空的行囊,忧伤的曲调里鸣和着我无尽的落寞,猛然发现,这是曾经让你多么感慨和喜欢的一首歌!把手放在桌子上,无意触到留有余温的水杯,菊花的清香弥散在空气里,似乎嗅到了你熟悉的味道,眼前总是浮现出你端着温热的菊花茶,硬是让我先喝一口的情景;坐在床沿上,面对那台烘发着热量的电暖气,热乎乎的,想起你为了买这台电暖气,曾经冒着刺骨的寒风跑了好多商店,只因为我那次无意说了句,家里有点凉;看到床头放着的背包,回忆起在炎炎夏日你为减轻我的负担,全然无视游人奇异的目光,把装得沉甸甸的女式背包挎在肩上;打开记事本,看到那张体检卡,你说人体年年会发生不同的体质变化,要每年体检一次,预防疾病隐患。而我总是忽略了你体贴入微的关爱,在忙与闲、喜与忧的参半中,稀里糊涂过了一天又一天,还是你告诉我:春了、夏了、秋了,现在到了三九了,要注意防寒;我忧心着许多跟自己有关或者无关的事,常常因别人的处境和遭遇困惑迷惘,最后抑郁寡欢。你提醒我说:“认识自己的身份,热情要有度,乐于助人是好事,但不要取代了别人应尽的责任和义务,做到仁至义尽就好。”
  我纠结在这些过往的琐碎小节里,总是摆不脱你的一切一切。伫立到阳台上,想把眼前的影子抖落在外面的景物里,可是,一回头看到水果盘里的西红柿,你说西红柿营养价值多多,常吃可以美容,兼有预防乳腺增生的作用……我闭上眼睛,把这些琐碎小节关闭在黑暗里,于是,你熟悉的身影赫然在我的脑海里活跃起来……
  就是因了许多生活中的琐碎小节,总是让我在矛盾的边缘踯躅徘徊,一次次稀释了忧郁的心事,怨忿总是在你温存的话语里消逝得无影无踪。一时的恼人,一时的嬉笑,新的琐碎小节又在每个过往里更新出现。平凡人的爱情,就是因这些琐碎的小节,使感情不断升华,基础越来越牢固。
  我依恋你,不光是因为这些琐碎的小节,更有你不言不语的深情所表现出的宽厚和包容;不是因为你的优秀在时刻吸引我,而是因为你在日常生活中举手投足间挥洒着的那一份爱恋,一份柔情,这些形成琐碎小节的故事,总是让我感动、让我在你的款款深情中体会甜蜜和温馨。许多时候,我们忽视了身边的琐碎小节,但让我注意并在乎的只有你留下的痕迹,我会悉心珍惜这些琐碎的小节,祈盼它在你我之间延续成永恒!  (  摘自 广州日报2011年1月10日 紫竹兰若)
 
 
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